{"id":1158,"date":"2019-11-02T19:37:57","date_gmt":"2019-11-02T19:37:57","guid":{"rendered":"https:\/\/fundacionprolongar.org\/experiencia\/arte-para-reconstruir\/?page_id=1158"},"modified":"2020-10-26T15:39:06","modified_gmt":"2020-10-26T15:39:06","slug":"recomendaciones","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/fundacionprolongar.org\/experiencia\/arte-para-reconstruir\/recomendaciones\/","title":{"rendered":"Recomendaciones de pol\u00edtica p\u00fablica"},"content":{"rendered":"\t\t
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Recomendaciones de pol\u00edtica p\u00fablica<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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1. Kintsugi: una met\u00e1fora que abraza las paradojas de la justicia transicional<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La pr\u00e1ctica y met\u00e1fora del Kintsugi<\/i> ilustra el potencial de las paradojas en tiempos de justicia transicional, pues esta justicia implica a menudo la promoci\u00f3n de valores o conceptos opuestos o excluyentes. En palabras del antrop\u00f3logo Alejandro Castillejo, \u00ablas transiciones implican el colapso de una forma dicotomizada de ver el mundo en la que hay una separaci\u00f3n entre amigos y enemigos (…) o entre patriotas y terroristas, que habitan campos completamente separados\u00bb (La Silla Vac\u00eda, 2018).<\/span><\/p>

En este mismo sentido, el acad\u00e9mico John Paul Lederach propone acercarnos a estos retos a trav\u00e9s de una curiosidad parad\u00f3jica, en donde realidades y valores aparentemente contrarios pueden coexistir o incluso ir m\u00e1s all\u00e1 de lo esperado en algunas \u00e1reas (Lederach, 1995, 2005). Este enfoque es la esencia de la met\u00e1fora de Kintsugi<\/i> que permite la reflexi\u00f3n sobre varias paradojas: la belleza de la imperfecci\u00f3n, la transformaci\u00f3n simult\u00e1nea del pasado y del presente, la posibilidad de un cambio personal y sist\u00e9mico, y la importancia del proceso y el resultado.\u00a0<\/p>

Finalmente, el proceso permite a las personas externalizar las transformaciones intangibles que experimentan en algo material. Desde el enfoque parad\u00f3jico de Lederach, el proceso es tan fundamental como el resultado. La pieza de Kintsugi<\/i> no es un objeto cuyas piezas simplemente se han unido. En \u00abArte para Reconstruir\u00bb es un objeto simb\u00f3lico que encarna la sanaci\u00f3n del trauma, la resistencia y los conectores identificados por antiguos adversarios para crear un presente diferente y en paz.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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2. Las metodolog\u00edas basadas en arte deben ser una prioridad en la formulaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas durante las transiciones<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00abArte para Reconstruir\u00bb se bas\u00f3 en una premisa: los di\u00e1logos racionales, por s\u00ed solos, no son suficientes para promover la reconciliaci\u00f3n despu\u00e9s de un conflicto armado. Los referentes sobre construcci\u00f3n de paz y psicolog\u00eda enfatizan la necesidad de que haya \u00abpatrones emocionales\u00bb despu\u00e9s de las guerras civiles para transformar \u00abla agresi\u00f3n en empat\u00eda y el deseo de venganza en el deseo de afiliaci\u00f3n\u00bb (Cohen, 2005, p. 2). Las investigaciones tambi\u00e9n resaltan las dimensiones culturales y simb\u00f3licas del conflicto, en donde rituales, s\u00edmbolos y medios que involucran las emociones y la comunicaci\u00f3n no verbal tienen un papel protag\u00f3nico. Las metodolog\u00edas basadas en arte involucran las dimensiones cognitivas y emocionales del ser y ofrecen un espacio natural para los rituales y s\u00edmbolos, por lo que resultan efectivas en los esfuerzos por la reconciliaci\u00f3n.<\/span><\/p>

\u00abArte para Reconstruir\u00bb ha demostrado, a trav\u00e9s de evidencias y resultados puntuales, la importancia de estos enfoques. Como resultado del modelo de reconciliaci\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Prolongar, un 100% de los participantes que fueron adversarios en alg\u00fan momento creen que la reconciliaci\u00f3n con las personas en proceso de reintegraci\u00f3n es posible y un 92.3% cree que es posible la reconciliaci\u00f3n con las Fuerzas Armadas.<\/p>

Las actividades art\u00edsticas y culturales tienen una vocaci\u00f3n p\u00fablica y buscan compartirse con otros; tambi\u00e9n son herramientas efectivas para impactar de manera sensible a un n\u00famero importante de personas. La exposici\u00f3n Encuentros Improbables<\/i> ha llegado a m\u00e1s de 600 visitantes y se ha exhibido en tres espacios p\u00fablicos de Medell\u00edn. Como se registra en los resultados, el 46% de los visitantes redujo su estigmatizaci\u00f3n hacia los tres grupos, y las percepciones negativas alrededor de la discapacidad se redujeron en un 47%.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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3. El logro de la reconciliaci\u00f3n est\u00e1 relacionado con las interacciones diarias de las personas al nivel micro<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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El logro de la reconciliaci\u00f3n no solo depende de la firma de un acuerdo pol\u00edtico, sino tambi\u00e9n de la transformaci\u00f3n de las interacciones diarias de los ciudadanos en el nivel micro. Esta es la raz\u00f3n por la cual Arte para Reconstruir transform\u00f3 la forma en que las personas lidian con las diferencias ideol\u00f3gicas, la venganza y la tristeza en su d\u00eda a d\u00eda, evitando que prevalezcan el trauma y el dolor, o el surgimiento de nuevos ciclos de violencia. Es en la interacci\u00f3n cotidiana donde las personas pueden manifestar desacuerdos ideol\u00f3gicos y en algunos casos violencia, pero tambi\u00e9n en donde abren nuevas posibilidades para la comprensi\u00f3n del otro y\u00a0 la transformaci\u00f3n del conflicto. Esto es crucial si consideramos que la tasa de recurrencia de conflictos en periodos de posacuerdo es notablemente alta (Gates, Nygar y Trappeniers, 2016).<\/p>

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A trav\u00e9s de observaci\u00f3n etnogr\u00e1fica fue evidente que los participantes no solo comenzaron a cuidar su aspecto y salud personal, sino tambi\u00e9n sus relaciones diarias. Las observaciones cualitativas capturaron que las relaciones familiares mejoraron. Adem\u00e1s, el 22% de los participantes ha iniciado contacto con alguien con quien desea conciliar. El siguiente testimonio es un ejemplo: ‘Con un compa\u00f1ero de trabajo tuvimos un inconveniente, pero me acerqu\u00e9 a \u00e9l y le propuse hacer las paces‘<\/em>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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4. Los veteranos de la Fuerza P\u00fablica pueden ser un tesoro de prosocialidad para la paz<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Seg\u00fan los resultados de la evaluaci\u00f3n del proyecto, los veteranos tienen el potencial de ser una fuente preciada de agencia prosocial para la paz. Esto es contrario a la creencia com\u00fan en Colombia que los puede considerar como personas en contra de la construcci\u00f3n de la paz y la reconciliaci\u00f3n. Los veteranos retirados que participaron en este modelo de reconciliaci\u00f3n fueron los que tuvieron m\u00e1s progreso en general respecto a las otras poblaciones, y en particular, en su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, la resignificaci\u00f3n de sus recuerdos y el uso de las habilidades fortalecidas o aprendidas a trav\u00e9s del proyecto. Las habilidades de liderazgo y trabajo en equipo que adquirieron durante sus tiempos de servicio fueron valiosas para el proceso de reconciliaci\u00f3n liderado por el equipo de \u00abArte para Reconstruir\u00bb.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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5. Recomendaciones metodol\u00f3gicas<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La importancia de la redefinici\u00f3n de identidades<\/em><\/strong><\/p>

Al elaborar la metodolog\u00eda, consideramos la importancia de redefinir o crear nuevas identidades con el fin de construir relaciones basadas en la confianza y el entendimiento mutuos (Schirch, 2001, p. 156). Primero, creamos nuevas identidades por fuera de la l\u00f3gica del conflicto durante los primeros encuentros cara a cara de los grupos, lo que permiti\u00f3 que los participantes se humanizaran mutuamente. A modo de ejemplo, creamos la supra-identidad de \u00abagentes de reconciliaci\u00f3n\u00bb, en lugar de victimarios o v\u00edctimas. Todos los participantes ten\u00edan la misi\u00f3n de difundir este proceso de reconciliaci\u00f3n con sus familiares, vecinos y compa\u00f1eros como agentes activos y empoderados.<\/p>

Segundo, fortalecimos identidades previas como la persona \u00absobreviviente\u00bb, en lugar de v\u00edctima. La identidad de v\u00edctima, relacionada frecuentemente con el pesar, la pasividad y las narrativas centradas en la culpa de los dem\u00e1s, dificulta la apertura de nuevas posibilidades de acci\u00f3n y pensamiento. El fortalecimiento de esta identidad fue clave para reconocer c\u00f3mo tambi\u00e9n ha sido dif\u00edcil para los miembros de la familia enfrentar lo que sucedi\u00f3 en el pasado y abri\u00f3 la posibilidad de darse cuenta de que, a veces, las \u00abv\u00edctimas\u00bb tambi\u00e9n pueden causar dolor a sus familiares. En el caso de los veteranos de la Fuerza P\u00fablica, algunos de los participantes reconocieron que ambos eran tanto sobrevivientes como responsables.<\/p>

En resumen, este cambio de identidad fue un paso crucial para construir nuevas relaciones basadas en la confianza mutua y la comprensi\u00f3n entre los participantes, as\u00ed como en su c\u00edrculo m\u00e1s cercano.<\/p>

La importancia de la repetici\u00f3n<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/p>

La metodolog\u00eda incluy\u00f3 la repetici\u00f3n de muchos ejercicios que estimulan el sistema nervioso parasimp\u00e1tico y ayudan a las personas a regular las emociones dif\u00edciles. Por ejemplo, ejercicios de respiraci\u00f3n, liberaci\u00f3n de tensi\u00f3n y conciencia corporal fueron parte de todas las sesiones. A trav\u00e9s de la repetici\u00f3n, estos movimientos y acciones comenzaron a volverse familiares, un resultado relevante si consideramos la \u00abfamiliaridad heur\u00edstica\u00bb (Dale, 2015), el principio de toma de decisiones que permite a alguien abordar un problema en funci\u00f3n de los resultados o acciones familiares que ha usado anteriormente para enfrentar situaciones similares.<\/p>

Como han demostrado los estudios, cuando las personas se encuentran frente a tareas dif\u00edciles tienen m\u00e1s probabilidades de elegir el objeto o comportamiento familiar que ya conocen (Shirasuna, Honda, Matsuka y Ueda, 2017). El \u00e9nfasis en la repetici\u00f3n que se hace durante los talleres permite la adopci\u00f3n de nuevos h\u00e1bitos y habilidades por parte de los participantes. Estos se vuelven comportamientos familiares a aplicarse cuando se sienten emociones fuertes, situaciones de estr\u00e9s o tensi\u00f3n y son h\u00e1bitos que fortalecen la sostenibilidad del proyecto en el tiempo.<\/p>

La importancia de los rituales y los s\u00edmbolos.<\/em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>

Seg\u00fan Lisa Schirch en el libro \u00abRituales y S\u00edmbolos en la Construcci\u00f3n de Paz<\/em>\u00ab,<\/p>

El ritual tiene tres caracter\u00edsticas espec\u00edficas. Primero, el ritual ocurre en un espacio social \u00fanico, apartado de la vida normal. Segundo, el ritual se comunica a trav\u00e9s de s\u00edmbolos, sentidos y emociones intensas en lugar de depender en gran medida del uso de la palabra. En los rituales, los humanos aprenden haciendo. Tercero, el ritual determina y apoya el proceso de cambio. Confirma y transforma las visiones del mundo, las identidades y las relaciones de las personas con los dem\u00e1s. (Schirch, 2005, p. 2).<\/p>

Todas estas caracter\u00edsticas fueron claves para todo el proyecto, pero especialmente para la fase de encuentros cara a cara entre los grupos. Primero, el ritual de Kintsugi<\/i> grupal ayud\u00f3 a las personas a transformar las percepciones sobre el otro y crear una conexi\u00f3n emocional m\u00e1s all\u00e1 de lo verbal. Segundo, el ritual tambi\u00e9n jug\u00f3 un papel clave en la creaci\u00f3n o redefinici\u00f3n de identidades compartidas entre grupos adversarios, como se mencion\u00f3 en el apartado anterior. Tercero, el ritual ayud\u00f3 a marcar el cambio m\u00e1s importante del proyecto: antes, civiles, veteranos de la Fuerza P\u00fablica y personas en proceso de reintegraci\u00f3n trabajaban separadamente, despu\u00e9s de este punto, los grupos eran una unidad y un ejemplo de reconciliaci\u00f3n.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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REFERENCIAS<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Casas, A. (2018) Local Enhancers for Peace: Managing post-conflict risks and promoting reconciliation through edutainment after war.<\/i>\u00a0Philadelphia: Behavioral & Decision Sciences Program. Politics, Philosophy & Economics. University of Pennsylvania.<\/span><\/p>

Cohen, C. (2005). Creative Approaches to Reconciliation.<\/em> Brandeis University. Tomado de: https:\/\/www.brandeis.edu\/ethics\/pdfs\/publications\/Creative_Approaches.pdf<\/span><\/p>

Dale, S. (2015). Heuristics and biases: The science of decision-making. Business Information Review<\/em>. Volume: 32 issue: 2, 93-99.<\/span><\/p>

Gates, S. Nygar, H. Trappeniers, E. (2016). Conflict Recurrence.<\/i>\u00a0Zurich: Center for Security Studies, ETH Zurich.<\/span><\/p>

Castillejo, Al. (9 de febrero, 2018) Los ataques a Timochenko son una expresi\u00f3n de la realidad psic\u00f3tica que estamos viviendo\u201d. <\/em>Tomado de:\u00a0\u00a0https:\/\/lasillavacia.com\/silla-academica\/los-ataques-timochenko-son-una-expresion-de-la-realidad-psicotica-que-estamos<\/span><\/p>

Lederach, J P. (1997). Building Peace: Sustainable Reconciliation in Divided Societies.<\/i> Washington, D.C.: United States Institute of Peace Press.<\/span><\/p>

Lederach. J P. (2005). The Moral Imagination: The Art and Soul of Building Peace.<\/i>\u00a0New York: Oxford University Press.<\/span><\/p>

Molano, A. (2017). De R\u00edo En R\u00edo: Vistazo a Los Territorios Negros.<\/i> Bogot\u00e1: Aguilar.<\/span><\/p>

Schirch, L. (2001). Ritual Reconciliation: Transforming Identity \/ Reframing Conflict, en Mohammed Abu-Nimer, ed., Reconciliation, Justice and Coexistence: Theory and Practice <\/i>(pp.145-162).<\/i>\u00a0Maryland: Lexington Books.<\/span><\/p>

Schirch, Lisa. (2005). Ritual and Symbol in Peacebuilding.<\/i>\u00a0Bloomfield: Kumarian Press.<\/span><\/p>

Shirasuna, M. Honda, H. Matsuka, T. Ueda, K. (2017). Familiarity-matching in decision making: Experimental studies on cognitive processes and analyses of its ecological rationality.<\/i> Annual Meeting of The Cognitive Science Society Proceedings.<\/span><\/p>

Mesa de Conversaciones para la Terminaci\u00f3n del Conflicto y la Construcci\u00f3n de una Paz Estable y Duradera en Colombia (2016). Acuerdo final para la terminaci\u00f3n del conflicto y la construcci\u00f3n de una paz estable y duradera. Tomado de:\u00a0https:\/\/www.cancilleria.gov.co\/sites\/default\/files\/Fotos2016\/12.11_1.2016nuevoacuerdofinal.pdf<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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